杏坛四艺照古今：从孔门"文行忠信"看处世立身之说念

作家：洪涛

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话说春秋末年，鲁都曲阜城外的杏坛之上，春风拂过杨柳，吹得满地落英缤纷。孔子危坐于讲坛中央，死后弟子环坐，或执简牍记录，或凝想静听。只见夫子捻须启齿，声息不高却如钟饱读般叩击东说念主心："吾平生养东说念主，不外四端——文、行、忠、信费力。"这就是《论语·述而》中记录的"子以四教"，短短四字，却如四座灯塔，照亮了两千多年来中国东说念主的修身之路。 一、文：图书为梯，窥得世界东说念主心

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钱穆先生在《论语新解》中说："文者，图书著述之谓，凡古今圣贤相传之学问学问皆属之。"这让我想起光绪年间，梁启超在万木草堂师从康有为时的景况。夏夜的广州炽热难耐，少年梁启超却裹着单衣在油灯下苦读《论语》《孟子》，汗水渗透了衣衫也浑然不觉。当读到"子以四教：文、行、忠、信"时，他猛然拍案，惊醒了同屋的同窗："底本念书不是死记硬背，是要从图书中习得为东说念主处世的道理啊！"自后他戊戌变法、办《新民丛报》，无不以"文"为根基，用翰墨叫醒国东说念主，这不恰是孔子所教"文"的真理吗？ 杨伯峻先生在《论语译注》中荒谬强调："文不仅指文件，更指文化传统。"反不雅当下，河南卫视《中国节日》系列节目火爆全网，编导团队恰是从《诗经》《楚辞》这些"文"的图书中招揽灵感，将传统跳舞与历史故事鸠合，让年青不雅众在好意思的享受中触摸文化根脉。就像旧年直爽的《春分奇遇记》，舞者化身古籍中的"纸鸢"，在漫天飞花中起舞，弹幕里尽是"底本传统文化不错这样好意思"的嘉赞——这就是"文"的力量，能最初千年，让古今对话。 二、行：躬身履行，踏出东说念主间正说念 李泽厚先生在《论语今读》中批注："行是履行，是把'文'中学到的道理落实到举止上，这是孔门教训的中枢。"这话让我想起抗日名将张自忠将军的故事。1940年枣宜会战前夜，张将军在战地指令部重读《论语》，当看到"子以四教"的"行"字时，他提笔在扉页写下"舒缓阵一火，乃真行也"。斗争打响后，他亲临前列，左腿被枪弹击穿仍坚执指令，临了身中七弹，倒在血泊中时，手里还紧攥着那本翻旧的《论语》。他用生命讲授了"行"的分量，正如孔子所说"正人欲讷于言而敏于行"，确实的学问，从来都要在举止中淬真金不怕火。 于丹教练曾在《论语心得》中讲过一个现代故事：北京有位公交司机叫李妩媚，她没读过几许图书，却把"行"作念到了极致。她的公交车里总放着针线包、晕车药，际遇老东说念主上车，她会主动搀扶；碰到农民工，她从不嫌弃。有东说念主问她为什么这样作念，她说："我不懂通衢理，但知说念待东说念主要竭诚，作念事要经心。"这朴素的话，碰巧印证了杨伯峻先生的不雅点——"行"不需要感天动地，平方的每一件小事，都是践行圣贤之说念的契机。就像孔子周游各国时，在陈蔡绝粮仍弦歌不辍，不是半真半假，而是把"仁者爱东说念主"的信念，落实到了每一个粗重的日子里。 三、忠：诚心待东说念主，照见此心耿耿 钱穆先生说："忠者，中心之谓，对东说念主对事，皆尽其心，不欺不伪。"这让我想起1936年，梁想成、林徽因配偶在山西五台山发现唐代佛光寺的故事。其时炮火连天，他们冒着生命危急，徒步穿越日军禁闭线，只为寻找中国现有最陈旧的木构配置。在古刹里，梁想成爬上陡峻的屋顶，测绘斗拱结构，林徽因则在佛殿内仔细鉴识壁画上的题记。当阐明这是建于唐大中十一年的配置时，两东说念主相拥而泣——他们不是为我方立功立事，而是为民族看守文化遗产，这份对国度、对文化的"忠"，与孔子所说"臣事君以忠"的精神一脉相易，仅仅将"忠"从君臣之说念，拓展到了更宽敞的家国情感。 杨伯峻先生荒谬指出："忠不是愚忠，是经心尽职。"旧年疫情时代，武汉有位社区大夫叫汪勇，本是个快递小哥，却在封城后主动承担起接送医护东说念主员的任务。刚运行仅仅帮邻居送物质，自后看到医护东说念主员走路上班，他便组建了志愿者车队，从最初的几个东说念主发展到上千东说念主。有东说念主问他怕不怕感染，他说："我仅仅以为医护东说念主员在拚命，我不可袖手旁不雅。"这份"忠"，不是对某个东说念主的盲从，而是对良知的坚守，正如孔子评价子产"其行己也恭，其事上也敬"，确实的"忠"，是发自内心的包袱感。 四、信：一诺令嫒，架起东说念主间桥梁

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李泽厚先生说："信是诚信，是东说念主际干系的基石，莫得信，一切说念德都无从谈起。"这让我想起民国时候的企业家卢作孚。1938年，为了将民生公司的船只从宜昌撤到重庆，幸免落入日军手中，卢作孚向船工们开心："惟有公共王人心，我卢作孚毫不亏待任何东说念主。"其时江水湍急，日军飞机接续轰炸，船工们冒着生命危急昼夜抢运。战后，民生公司归天严重，有东说念主劝卢作孚暂缓发工资，他却说："开心的事必须作念到。"于是变卖了我方的家产，定期给船工们发了工资。恰是这份"信"，让民生公司在粗重中屹立不倒，也让卢作孚成为一代"船王"——这就是孔子所说"东说念主而无信，不知其可也"的活泼写真。 于丹教练曾讲过一个现代故事：浙江义虚伪个小商品摊主叫周晓光，早年摆摊时，有次给客户发错了货，天然客户没发现，但她连夜坐车赶到客户地点地，换回了货品，还赔了违约金。有东说念主说她傻，她却说："作念交易就是作念东说念主，诚信比什么都报复。"自后她的交易越作念越大，成为有名企业家，她说："我这辈子最自满的不是赚了几许钱，而是没东说念主说我周晓光不讲信用。"这让我想起孔子在陈国时，因误解被当地东说念主围困，弟子们都很微小，孔子却说："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。"惟有有诚信，走到那里都能容身——这浅薄的道理，从古于今从未改换。 站在杏坛之上，回望两千多年的岁月，孔子的"文、行、忠、信"就像四棵大树，深深扎根在中国文化的泥土里。从梁启超苦读图书到河南卫视的文化翻新，是"文"的传承；从张自忠舒缓阵一火到李妩媚的平方坚守，是"行"的延续；从梁想成看守古建到汪勇的志愿管事，是"忠"的升华；从卢作孚的一诺令嫒到周晓光的诚信决策，是"信"的坚守。 钱穆先生曾说："《论语》不是教条，是活命的指南。"当咱们在手机上刷到传统文化的短视频时，那是"文"的现代抒发；当咱们在使命中持重任责时，那是"行"确当下履行；当咱们为社会孝敬力量时，那是"忠"的具体体现；当咱们死守开心时，那是"信"的平方践行。 杏坛的春风吹了两千多年，孔子的四教之说念，从来都不是驴年马月的圣贤语录，而是融入咱们血脉的活命灵敏。惟有咱们在图书中招揽力量，在举止中践行道理，在包袱中坚守初心，在诚信中柔顺他东说念主，就是对孔子最佳的传承，亦然对中汉端淑最佳的看守。这，就是"子以四教"留给咱们最难得的钞票——不是学问的堆砌，而是作念东说念主的根基；不是微辞的道理，而是认知的脚步。

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